Keluarga India Asia, Pakistan, dan Timur Tengah dalam Psiko-Terapi

Salah satu masalah perlakuan asesmen keluarga adalah tentang perbedaan tingkat akulturasi anggota keluarga. Aturan umum mengatakan bahwa tingkat akulturasi bergantung pada: berapa tahun yang dihabiskan di AS, usia saat migrasi, paparan budaya dan orang lokal, afiliasi profesional, pengaturan kerja, keyakinan spiritual dan agama, kesehatan, dan berbicara Inggris. Anggota keluarga yang berbeda mungkin menggunakan sumber daya yang berbeda untuk mengatasi, termasuk ketahanan dan sifat tahan banting internal. Contoh untuk masalah perawatan ini adalah keluarga yang bermigrasi dari Eropa Timur.

Keluarga itu terdiri dari seorang kakek tunggal, satu-satunya anak perempuan yang sedang hamil dan seorang cucu (putra dari anak perempuan). Kakek hampir tidak bisa berbahasa Inggris dan telah melalui perang dan penindasan dalam hidupnya. Putrinya memiliki kesempatan untuk mengenyam pendidikan dan belajar bahasa Inggris. Cucu pensiunan berusia sekitar 2 tahun dan sekarang sedang belajar berbicara. Anak yang belum lahir akan segera lahir di AS. Keempat anggota keluarga berbeda dengan sejarah penindasan di masa lalu, kemampuan mereka untuk berbicara bahasa Inggris, usia mereka saat migrasi, kemungkinan sumber daya, paparan ke AS, peluang dan kecepatan adaptasi, status pekerjaan dan pendidikan, serta kepribadian.

Masalah lainnya adalah dampak migrasi terhadap keluarga dan siklus hidup individu. Penyesuaian dengan dunia baru adalah proses yang berkembang, yang mempengaruhi anggota keluarga secara berbeda, tergantung pada usia dan siklus hidup mereka secara keseluruhan. Misalnya, orang tua Asia yang bermigrasi dengan anak kembar mereka yang berusia 18 tahun, harus berurusan dengan perpisahan dari mereka, atau hidup terpisah, sementara si kembar pindah ke perguruan tinggi dan, pada saat yang sama, menyesuaikan diri dengan dunia yang sama sekali baru. .

Baca Juga : bentuk kerjasama asean di bidang ekonomi

Satu masalah lagi adalah keyakinan spiritual dan agama keluarga, yang bisa apa saja mulai dari Kristen hingga Buddha, atau dari Shinto hingga Muslim. Keyakinan mempengaruhi perilaku. Orang Asia sangat menghormati afiliasi agama mereka. Biksu, pendeta atau pendeta membantu memecahkan masalah keluarga. Terapis harus mencari tahu seberapa besar dukungan yang diterima keluarga dari organisasi keagamaan. Kaum muda, yang terpapar pada kepercayaan agama Barat, mungkin menantang orang tua dan kakek nenek. Klinisi harus meminta klien untuk membagikan keyakinan spiritual mereka untuk membantu strategi pemecahan masalah. Mengakui perbedaan dalam kepercayaan spiritual dapat membantu keluarga membuat keputusan yang lebih jelas.

Sekali lagi, masalah lainnya adalah kesehatan fisik keluarga karena beberapa orang Asia membuat emosi mereka gila. Beberapa masalah fisik bisa berasal dari kekurangan gizi yang harus dialami para pengungsi. Imigran Asia tidak terbiasa dengan pengobatan Barat dan mungkin membuat kesalahan dengan pengobatan. Mereka sering menggunakan keduanya, pengobatan Barat dan Timur. Orang Asia biasanya menghargai perhatian terapis atau dokter tentang kesehatan mereka. Jaringan dengan penyedia terampil lainnya dapat membantu dokter menjadi kredibel, tepercaya, disengaja, dan altruistik.

Satu lagi masalah perawatan adalah kekuatan budaya. Selain menilai patologi keluarga dan stres, perlu juga menilai kekuatan keluarga dan individu dalam mengatasi, menyesuaikan dan memecahkan masalah. Tantangan mereka dari negara asal diperkuat oleh budaya, filosofi, spiritualitas, dan kisah bertahan hidup yang kuat. Ritual suara dapat membantu hubungan transgenerasi. Orang Asia mengutamakan pendidikan, kerja keras, keluarga, teman, dan komunitas, yang mendukung mereka dalam krisis. Terapis harus mendorong dan mengeksplorasi sumber daya jaringan dan memeriksa krisis (Chang, 2003).

Keluarga Tionghoa-Amerika beragam tetapi semuanya telah pergi, dan masih, melalui banyak perubahan dalam dinamika keluarga mereka. Klinisi harus menyadari dinamika keluarga tersebut dan menyusun strategi yang sesuai untuk menjamin perubahan positif. Terapis harus berempati dengan kasih sayang dan membangun rasa saling percaya. Selain itu, terapis harus menyadari identitas budaya, gaya komunikasi, dan transferensi kontra. Tantangan terbesar adalah untuk mendapatkan keuntungan dari filosofi Timur yang kuat, spiritualisme, sejarah dan pengobatan dan mengintegrasikannya secara efektif dengan ilmu-ilmu Barat, termasuk psikologi, tidak hanya untuk klien, tetapi untuk masyarakat secara keseluruhan.

Orang Filipina-Amerika dalam sejarah harus beradaptasi dan hidup berdampingan dengan nilai dan perilaku yang bertentangan. Orang Filipina masih membutuhkan bantuan dengan akulturasi dan kepercayaan. Karena sejarah negara mereka yang menantang, keluarga Filipina harus berkumpul. Mereka sangat tangguh dalam menyeimbangkan kebutuhan individu, keluarga dan komunitas.

Keluarga Jepang Amerika beragam. Beberapa keluarga mengalami akulturasi dan lainnya mempertahankan budaya asli mereka. Beberapa menghargai tradisi asli mereka dan beberapa meminimalkannya. Terapis harus menilai setiap masalah budaya dan masalah. Sekali lagi, jika anggota keluarga memiliki tingkat akulturasi yang berbeda, konflik antargenerasi dapat muncul. Semua orang Jepang Amerika mengalami penghinaan dan agresi mikro sebagai orang kulit berwarna. Mereka adalah bagian of kelompok minoritas dan tantangan yang menyertainya.

Orang Korea-Amerika adalah imigran baru. Mereka terbiasa dengan perubahan tetapi mereka tidak memiliki sejarah di AS yang berubah dengan cepat. Bahasa bisa menjadi tantangan. Keluarga Korea dapat mengekspresikan tekanan budaya. Terapis harus membedakan antara budaya yang dihasilkan dan konflik situasional dan konflik batin. Terapi harus disertai dengan sumber daya etnis khusus dan lembaga arus utama yang membuat peka.

Keluarga Asia Tenggara, termasuk keluarga Vietnam, memiliki kendala bahasa, dan ekspektasi terapi yang berbeda, berdasarkan budaya mereka. Mereka tidak memiliki cukup kesehatan, kesehatan mental dan sumber daya manusia. Diperlukan lebih banyak penelitian dan perhatian untuk membantu populasi ini.

Sekali lagi, keluarga India Asia berbeda. Keluarga India di AS sering kali mempertahankan batas budaya yang ketat untuk melindungi mereka dari rasisme dan asimilasi. Terapis dapat mempelajari hubungan keluarga dan investasi keuangan mereka. Dokter juga dapat mengajukan pertanyaan untuk mengklarifikasi budaya dan tradisi. Karena Pakistan dan India memiliki banyak perbedaan regional di antara mereka, penting untuk menentukan dari mana asal keluarga tersebut, untuk mengidentifikasi nilai dan hak. Keluarga berasal dari kelas dan kasta yang berbeda. Pengalaman keluarga dengan kolonisasi Barat dan sejarah migrasi keluarga bisa berbeda. Eksplorasi struktur keluarga penting untuk menilai gaya pengasuhan dan gaya pengelolaan uang. Penting juga bagi terapis untuk melatih anggota keluarga, yang biasanya berasal dari perjodohan dan negosiasi keuangan yang diatur, untuk menjadi murah hati, setia, hormat, dan tetap berdaya. Terapis harus mengeksplorasi masalah sosial dan emosional keluarga. Bergantung pada tahapan kehidupan keluarga, hilangnya identitas budaya menyebabkan kecemasan bagi anggota keluarga.

Dengan keluarga Hindu India, terapis harus menjelajahi banyak aspek budaya ini. Jelas lebih penting dalam kasus ini bagi terapis untuk mendengarkan dengan cermat dan mengajukan pertanyaan yang bermakna. Keluarga Hindu India memiliki adat istiadat yang berbeda. Begitu umat Hindu mempercayai seseorang, mereka menjadi komunikator terbuka. Lebih banyak penelitian untuk Hindu India akan membantu.

Orang Arab, sebagai orang non-Barat, adalah minoritas dengan keragaman budaya. Mereka baru mengenal psikoterapi dan mencarinya untuk perilaku yang dipelajari. Klien bahasa Arab dalam psikoterapi telah menjadi topik beberapa penelitian terbaru. Orang Arab dan penyedia layanan mereka harus dididik tentang manfaat psikoterapi, terutama manfaat mengurangi stres. Penting untuk mengetahui ekspektasi mereka. Mengingat gerakan anti-Arab yang besar saat ini di AS, terapis mungkin tertantang oleh diri mereka sendiri. Ada beberapa sumber langsung untuk mempelajari lebih lanjut tentang budaya Arab.

Keluarga Armenia memiliki kewaspadaan tinggi terhadap orang luar. Mereka juga memiliki kemandirian yang refleksif. Mereka perlu menemukan terapi yang bermakna. Orang Armenia cenderung berpikir bahwa mereka sudah mengetahui segalanya tentang diri mereka sendiri. Maka, lebih mudah bagi terapis untuk “mengingatkan” mereka tentang apa yang telah mereka ketahui dan telah mereka abaikan ketika sibuk. Dengan kata lain, terapis harus mengakui kompetensi dan pengetahuannya. Pola keluarga harus ditekankan sebagai kekuatan dan sumber daya oleh terapis. Banyak perasaan mungkin masih memburu orang-orang Armenia sebagai akibat dari sejarah genosida mereka. Terapis juga dapat mengakui nilai-nilai etnis sebelum solusi pemecahan masalah. Mereka membutuhkan beberapa saat untuk menerima orang Amerika, tetapi, ketika mereka melakukannya, mereka melakukannya dengan sepenuh hati.

Keluarga Lebanon dan Suriah mengalami kesulitan untuk menyesuaikan diri dengan keluarga Arab atau Barat. Keluarga adalah inti mereka. Terapis kemudian harus mendorong kemandirian. Intervensi yang berorientasi pada wawasan harus dihindari dengan keluarga tradisional. Intervensi terapeutik terbaik mengenali sentralitas keluarga, spiritualitas, dan pendidikan mengenai peran keluarga.

Keluarga Amerika Palestina memiliki hubungan unik dengan orang Israel dan Yahudi. Tidak seperti Arab Amerika lainnya, orang Amerika Palestina adalah yang paling terkena dampak perang seperti konflik antara Palestina dan Israel. Orang Amerika Palestina tidak menerima bantuan apa pun dari negara asalnya sehingga mereka harus mengandalkan satu sama lain atau pada terapis. Berbeda dengan imigran Arab lainnya yang bisa mengandalkan Arab Saudi.

Lihat Juga : Tips Penting untuk Menemukan Toko Bunga Pernikahan

Kehilangan dan trauma adalah masalah perawatan paling populer bagi keluarga Kamboja. Mereka memiliki gejala gangguan stres pascatrauma, sebagai akibat dari kehancuran besar-besaran keluarga dan agama Buddha, selama Khmer Merah. Seringkali, orang Kamboja yang lebih tua tidak bisa berbahasa Inggris dan kesulitan berhubungan dengan orang muda Kamboja, yang harus menerjemahkan semuanya untuk mereka dan bahkan bolos sekolah dan bekerja untuk itu. Banyak orang tua Kamboja tidak percaya pada pacaran dan bagi wanita untuk menyendiri dengan pria dan tidak percaya pada anak-anak yang hidup sendiri selama kuliah. Mereka menggunakan hukuman fisik atau biasa memukul anak-anak sampai mereka tahu Dinas Sosial bisa campur tangan. Mereka menghormati orang yang lebih tua, jadi tidak diperbolehkan berbicara balik atau tidak hormat.

Banyak orang Kamboja tinggal di area geng dan tIa AS dapat mendeportasi mereka ke Kamboja jika terbukti melakukan kejahatan. Seringkali orang tua tidak pernah memberi tahu anak-anak tentang trauma mereka yang terjadi di Kamboja, jadi anak-anak bertanya-tanya mengapa orang tua sangat tertekan dan seringkali mereka mengira merekalah alasannya. Terapi tradisional tidak efektif karena terapi yang efektif untuk mereka melibatkan manajemen kasus, advokasi dan penjangkauan. Kepercayaan adalah masalah utama bagi orang Kamboja, karena selama Rouge, ada pencucian otak sistematis, dan orang Kamboja percaya bahwa, jika mereka mengatakan yang sebenarnya, mereka akan dibunuh. Mereka juga harus berbohong untuk masuk ke AS. Akibatnya, orang Kamboja cenderung berbicara secara tidak langsung. Orang Kamboja percaya bahwa berbohong itu tidak buruk. Lembaga komunitas utama, seperti biksu Buddha dan Asosiasi Bantuan Bersama, sangat membantu. Kamboja adalah komunitas kecil yang menggunakan informasi dari mulut ke mulut.

Karena genosida, penyembuhan keluarga dan individu tidak cukup. Ada kebutuhan untuk membangun kembali seluruh budaya di masyarakat. Menghormati Tahun Baru Kamboja juga sangat penting. Orang Kamboja tidak membedakan antara rasa sakit fisik dan emosional. Mereka menyebutkan gejala psikosomatis, dan ketika diminta, mereka mengaitkan awal dari rasa sakit fisik, dengan peristiwa yang menyakitkan dan traumatis. Trauma mereka mungkin mengganggu kemampuan belajar bahasa Inggris atau bahasa baru. Penting bagi terapis untuk melibatkan seluruh keluarga. Untuk anggota yang tidak bisa berbahasa Inggris, penting untuk menyewa penerjemah yang tidak terkait keluarga, dengan menerapkan model penghubung. Jika seorang anggota mengalami depresi berat, dia mungkin tidak mengakuinya, karena itu dianggap berdosa dalam Buddhisme.

Masalah yang perlu dipertimbangkan ketika bekerja dengan keluarga Indonesia adalah: kedekatan keluarga, hierarki, pola asuh, kesulitan bersikap langsung, rasa malu, akibat 11 September, peran gender dan homoseksualitas, kelas sosial, pengaruh politik, dan lamanya terapi. Jumlah rata-rata sesi mereka adalah 2. Terapis harus mendiskusikan proses, konsep dan tujuan terapi, untuk memperpanjang sesi. Kesenjangan besar antara orang kaya dan orang miskin Indonesia memisahkan orang Indonesia dari orang Asia lainnya. Selama kerusuhan 1998, presiden digulingkan, ekonomi ambruk dan Muslim konservatif membakar gereja-gereja Kristen dan menyerang ribuan orang Indonesia Tionghoa. Ini mirip dengan genosida tahun 1965 terhadap 300.000 “komunis”, yang membuat sungai di dekat Jakarta menjadi merah. Orang Indonesia mengalami penjajahan dan penindasan.

Karena keluarga besar penting bagi orang Indonesia, mereka harus datang ke sesi terapi, bila perlu. Banyak masalah juga dianggap pribadi untuk orang Indonesia, jadi terapis harus mengingatkan klien bahwa orang yang mampu dan peduli terlibat dalam terapi. Banyak orang Indonesia menyukai nasihat langsung, bahkan melalui telepon. Terapi yang efektif memanfaatkan komitmen mereka terhadap keluarga, agama, serta kekayaan adat dan budaya. Pernyataan genogram dan I dapat membantu. Beberapa dari mereka mungkin menghargai feminisme atau perbedaan kekuatan gender, tetapi beberapa yang lain mungkin tidak. Terapi keluarga konstruksionis sosial, yang mengkonstruksi realitas melalui dialog, efektif. Orang Indonesia suka pilihan. Sesi berbasis rumah dapat membantu melibatkan keluarga. Terapis sejati, yang belajar tentang klien dan menikmati bekerja dengan mereka, selalu berhasil.

Masalah pengobatan dengan orang Pakistan adalah: Imigrasi, terutama setelah 9/11, orang dan pemerintah, agama, pendidikan, kesehatan dan perawatan kesehatan mental, sosialisasi dan gerakan budaya, pernikahan, dinamika keluarga dan siklus hidup, dan homoseksualitas. Masalah perawatan lainnya adalah hal-hal yang terkait dengan perasaan kehilangan yang belum terselesaikan seputar imigrasi. Terapis kemudian harus menyelidiki riwayat dan keadaan imigrasi. Sebagian besar keluarga Pakistan terpengaruh oleh pembagian tahun 1947 antara Pakistan dan India. Imigrasi antargenerasi dan multipel adalah hal biasa. Setelah 9/11, banyak keluarga Pakistan, terutama yang berkumpul di pantai Timur, telah pindah atau akan pindah ke Kanada atau kembali ke Pakistan. Pengalaman akulturasi kemudian harus dieksplorasi secara sistematis. Zat dan pelecehan anak dan kekerasan dalam rumah tangga bisa menjadi masalah. Keluarga Pakistan percaya pada mendisiplinkan anak. Kesetiaan dan menjaga rahasia dengan keluarga besar sangat lazim. Mungkin ada tekanan dari hierarki keluarga dominan laki-laki. Kesimpulannya, terapis harus memvalidasi, mendorong dan menghormati pengalaman orang Asia, termasuk klien Pakistan, dalam konteks budaya, norma, nuansa, dan praktik mereka.

Leave a Comment